もはやメジャーなんかない、みんなオタクでいいんだよ

もみ（１）あれは昨年の暮れの頃だったか、新聞を読んでいたら、「今年いちばん売れた」としてある本が紹介されていたのだけれども、タイトルも著者名も初見だった。へえ〜と思ったが、未だにどんな本なのか知らない。どうやらミステリーかサスペンスらしいんだけれども。

もみ（２）それで、昨日、ある大手出版社の編集者と打ち合わせしていて、「最近どうですか」と聞いたら、「いいんですよ！」と答えが返ってきた。それで、なんとかという本のタイトルを言って、「売れてます。ドラマにもなりましたから」と言うけれども、そのドラマの題名が初耳である。

もみ（３）私が怪訝な顔をしていると、編集者が、ちょっと不満そうに、「今クールで一番視聴率が高かったんですよ」と言ったが、知らないものは知らない。それで、話題は次に行ってしまったが、街を歩いているときに思いだして、ああ、世の中はもうそうなってしまっているんだなと思った。

もみ（４）かつては誰もが知っているヒット曲とか、ベストセラーがあったとはよく言われる話である。ところが、１００万部とか売れても、もはやある「セグメント」の中のことでしかない。そのセグメントを外れると、誰も知らない。変化をもたらしたのは、インターネットと、グローバル化だろう。

もみ（５）ネットの発達によって、自分の志向に合った情報源に手軽に接することができるようになった。その結果、それぞれの小宇宙が発達した。逆に言えば、かつて「マスメディア」が時代の流行を作っていたときは、いかに「全体主義的」だったかということがわかる。

もみ（６）もともと、人間というものはそれぞれ見ている世界が異なる。同じ家族でも、食卓に座る場所によって光景は異なる。マスメディアの寡占がそもそも異常なことだったのであって、人類の文化史から見れば、ごく一時期の、特殊な状況だったということなのだろう。

もみ（７）１００万部売れる「ミステリー」や、「今クールで一番視聴率の高いドラマ」だって、それに興味がない人はつきあう必要がない時代になった。逆に、インターネットは世界中の情報をもたらすから、日本のドラマよりもアメリカのドラマやイギリスのコメディに詳しい人が出て来る。

もみ（８）もともと、私の周囲ではトレンディ・ドラマに出ている俳優よりも、チューリングやゲーデルの方がよほどメジャーである。以前はそれでもマスメディアに付き合っていたが、困ったことにネットのお蔭で、自分の好きなチューリングやゲーデルの情報をいくらでも深掘りできるようになった。

もみ（９）アニメを深掘りする人も、趣味の植物を深掘りする人もいる。そして、その向こうに広がる小宇宙では、同好の士がおいでおいでをしている。比べるとマスメディアの最大公約数は薄味だ。結果として、メジャーだろうがそんなもの知らない、そんな時代になったのはおそらく歓迎すべきなのだろう。

日本で死刑廃絶の動きが弱いことについて

（１）昨日、小川敏夫法相の判断により、三人の死刑囚の死刑が執行された。これをきっかけに、ふたたび死刑についての議論が上がっている。この問題について、世間で議論されている論点とは少し異なる視点から、検討を加えてみたい。

（２）長年にわたって人権問題に取り組み、ノーベル平和賞も受けている団体アムネスティ・インターナショナルによれば、死刑制度を存続している国はむしろ少数派となりつつある。とりわけ、ヨーロッパ諸国では、死刑を行うこと自体が現代の人権原理にそぐわないという認識が定着している。

（３）死刑についての議論はむずかしい。被害者の方々の報復の感情は、人間として自然のものである。それを支持する世論もある。一方、一国の法制度が感情や世論だけで決まるわけではないことも事実である。実際、死刑を廃止した国でも、世論がそれを必ずしも支持していたわけではない。

（４）日本が死刑を存続させ、今や少数派になっても世論を含め廃絶への動きが鈍いことには、歴史的に見て注目すべき点がある。明治以来、日本はなんとか「文明国」の一員として認めてもらおうと努力してきた。不平等条約を撤廃し、対等に扱ってもらおうと、憲法をつくり近代国家のかたちを整えた。

（５）ヨーロッパを始めとする現代の「文明」の大勢が死刑廃止に動いている中、「文明化」をすることで世界の「一等国」の仲間入りをしたいというかつての日本の衝動からすれば、当然死刑廃止への動きが出てくるはずである。しかし、そうならないのはなぜか。おそらくな地政学的な要因がある。

（６）何よりも大きいのは、米国の存在である。「文明国」でありながら、米国の多くの州は死刑を存続させている。テキサス州など、確定・執行数が多い州も目立つ。日本にとって、米国は戦後よくもわるくも一つの「標準」であり、米国が死刑を存続させている限り、日本にとっての改変圧力は低い。

（７）さらに、アジア各国、とりわけ中国の存在がある。中国はアムネスティが指摘するように世界最大の死刑大国である。また、経済事犯や薬物犯にも死刑を適用する点において、米国に比べても特異な文化を持っている。薬物犯への死刑適用は、「先進国」であるはずのシンガポールにさえ存在する。

（８）「先進的」な人権思想を持つヨーロッパ諸国からすれば、「文明国」である日本が死刑を存続させているのは不思議に思えるだろう。しかし、日本の「同盟国」である「米国」が死刑を存続させ、中国を始めとするアジア諸国の刑法の特異性の中で、日本が死刑を廃絶させる地政学的圧力は弱い。

（９）ヨーロッパの人権思想を淵源とするアムネスティの活動が日本で広がらないのは、現代日本にとって「文明国」や「普遍的価値」といった符丁が、もはや抽象的、歴史的なものに過ぎないことを示す。そのことが日本という国の将来にとって何を意味するのか。近代は本当に終わりつつあるのだろう。

脳の学習は、オープンエンド＝それが本物の知性

のお（１）この所、Kindle for iPadで英語の本を読むことに熱中している。ただ離着陸の時は読めないから、ワシントンでHarvard Business Reviewを買って読み始めたのだけど、日本のメディアの中で流通している情報の質が決定的に劣化していることを痛感した。

のお（２）いつから、日本人の「知性」は劣化し始めたのだろう。どうも、遠因はセンター試験が導入されて、ペーパーテスト支配が強まったあたりにあるよう に思う。アメリカでもＳＡＴはあるが、それはあくまでも面接やエッセイなどの総合評価の一部分に過ぎない。点数だけで人はわからないのだ。

のお（３）本物の知性は点数などでは測れないオープンエンドである。常に無限と向き合っているのだ。 東大で哲学を教えていた廣松渉先生が、ぼくのマブダチの塩谷賢に、「学者になるには、一日千頁読みなさい」と言ったそうだ。実行するのは至難の業だけど、 廣松先生の言われることはよくわかる。

のお（４）一日千頁古今の哲学書を乱読しないと見えてこない世界はある。そして、そんなものをペーパーテストで測れるはずもない。英語力も同じで、 TOEICの満点を何回取ったと自慢しているマニアがいるが、正気の沙汰ではないと思う。英語の宇宙は、そこから先にこそ広がっているのだ。

のお（５）脳の学習は、一生かかっても窮め尽くせないオープンエンドなもの。本物の知性とは、結局、そのことがわかっているということ。例えば、マイケ ル・サンデル教授の探究しているJusticeという問題にしても、いくら考えても答えはそのさらに向こうにある。本物の知性は、そこに向き合う。

のお（６）今朝の朝日新聞の社説にも、文科省の高校の理科の検定教科書にどんな記述があったかと書いていたが、そんなことは本当にどうでもいいことなんだ よ。学ぶべき範囲があるとか、標準的な内容があるとか、そういうことは、本物の知性を志向している人は一秒たりとも考えはしない。

のお（７）結局、日本人は標準的な学習の「範囲」があると思い込み、その範囲でできるだけ「満点」に近い成績を上げることが「アタマがいい」と勘違いし、 ちいちいぱっぱちいぱっぱ。先生の言うとおりやってきたんだろうけど、あらびっくり、世界は本当は硝子窓の向こうに広がる大海原だったんだね。

のお（８）ニュートンが、私は砂浜で美しい貝殻を拾ってよろこんでいる子どものようなものだった、真理の大海は目の前に未知のまま広がっているという言葉 を残したけど、これがわかっているのが本物の知性。文科省の検定教科書なんて、砂浜に落ちているプラスティックみたいなものでしょう。

のお（９）本物の知性を志向している人は、走り続けている。廣松さんの言うように、「一日千頁」を続けている。それで、偶有性の海に飛び込んで泳ぎ続けて いる。アップルのスティーヴ・ジョブスは、そういうHumanitiesの総合性とTechnologyを結びつけた人だった。

若冲は心で感じればええ。知識など要らない

じち（１）日本がアメリカに桜を送ってから１００年。首都ワシントンのポトマック川沿いに、春になるとすばらしい光景が現出する。それを記念して、日本から特別な展覧会がやってきた。伊藤若冲の「動植綵絵」全３０幅が、釈迦三尊像とともにナショナル・ギャラリーで展示されるのだ。

じち（２）若冲の数々の傑作の中でも、動植綵絵は、畢生の大作（magnum opus）とも言える作品である。そこに込められた想い、技量、努力、はからいの凄まじさ。「動植綵絵」があるからこそ、若冲の他の作品も生きてくる。やはり、表現者には、渾身のmagnum opusが必要だ。

じち（３）動植綵絵に描かれているのは、生きとし生けるものの美しい姿。やがては死ぬが、懸命に生きている。それが、釈迦の説教を聞こうと集ってくる。仏教は、人間と他の生きものを区別しない。命のかけがえのなさにおいて、また生きることの苦しみにおいて同じである。

じち（４）熱心な仏徒だった伊藤若冲。その「動植綵絵」は、生きもののありさまを精細に描いたという点においてもすばらしいが、それが釈迦三尊像とともにあるという点に、生命に対する祈りが表れている。全体として、神々しいばかりの、宗教的次元に達しているのである。

じち（５）枡目描きの「鳥獣花木図屏風」など、若冲作品のコレクションで有名なジョー・プライスさんとエツコ・プライスさんのご夫婦にお目にかかった。プライスさんの若冲との出会いが興味深い。建築家のフランク・ロイド・ライトの助手として訪れたニューヨークの画商で、一つの絵にとりこになった。

じち（６）葡萄を描いたその絵が忘れられなかったプライスさんは、店に戻ってそれを買う。やがて絵を集め始めたプライスさん。ただ直観だけで選んでいたが、ある時、「なぜ君は、江戸時代の、特定の画家の絵ばかり集めるのだ」と尋ねられて、はっとする。知らないうちに、若冲の作品を集めていたのだ。

じち（７）プライスさんは言う。「若冲は、生きものの本質を描いている。葡萄にしろ、おしどりにしろ、写真のように描くのではなく、その生の本質（essence）を見抜いて、それを描いている。だから、若冲を感じるのに、知識など要らない。むしろ、知識は邪魔にすらなるのだ。

じち（８）プライスさんのコレクションは日本の各地で展覧されたが、感動的な光景が繰り返された。東京では、竹下通りからやってきた若者たちが絵の前で泣いて、「展覧会をしてくれてありがとう」と感謝したという。九州では、漁師さんや農家の方が野菜や魚をくれた。それが、若冲の力である。

じち（９）若冲の絵には、生きることを肯定させるような、そんな力があると言うエツコ＆ジョー・プライスさん。「鳥獣花木図屏風」などの逸品を、来年に仙台を始め東北で展示したいとのこと。何度も被災地を訪れているプライスさんたち。大変な思いをした人たちに、若冲の絵に触れてほしいというのだ。

若冲は心で感じればええ。知識など要らない

じち（１）日本がアメリカに桜を送ってから１００年。首都ワシントンのポトマック川沿いに、春になるとすばらしい光景が現出する。それを記念して、日本か ら特別な展覧会がやってきた。伊藤若冲の「動植綵絵」全３０幅が、釈迦三尊像とともにナショナル・ギャラリーで展示されるのだ。

じち（２）若冲の数々の傑作の中でも、動植綵絵は、畢生の大作（magnum opus）とも言える作品である。そこに込められた想い、技量、努力、はからいの凄まじさ。「動植綵絵」があるからこそ、若冲の他の作品も生きてくる。や はり、表現者には、渾身のmagnum opusが必要だ。

じち（３）動植綵絵に描かれているのは、生きとし生けるものの美しい姿。やがては死ぬが、懸命に生きている。それが、釈迦の説教を聞こうと集ってくる。仏教は、人間と他の生きものを区別しない。命のかけがえのなさにおいて、また生きることの苦しみにおいて同じである。

じち（４）熱心な仏徒だった伊藤若冲。その「動植綵絵」は、生きもののありさまを精細に描いたという点においてもすばらしいが、それが釈迦三尊像とともにあるという点に、生命に対する祈りが表れている。全体として、神々しいばかりの、宗教的次元に達しているのである。

じち（５）枡目描きの「鳥獣花木図屏風」など、若冲作品のコレクションで有名なジョー・プライスさん とエツコ・プライスさんのご夫婦にお目にかかった。プライスさんの若冲との出会いが興味深い。建築家のフランク・ロイド・ライトの助手として訪れたニュー ヨークの画商で、一つの絵にとりこになった。

じち（６）葡萄を描いたその絵が忘れられなかったプライスさんは、店に戻ってそれを買う。やがて絵を集め始めたプライスさん。ただ直観だけで選んでいた が、ある時、「なぜ君は、江戸時代の、特定の画家の絵ばかり集めるのだ」と尋ねられて、はっとする。知らないうちに、若冲の作品を集めていたのだ。

じち（７）プライスさんは言う。「若冲は、生きものの本質を描いている。葡萄にしろ、おしどりにしろ、写真のように描くのではなく、その生の本質 （essence）を見抜いて、それを描いている。だから、若冲を感じるのに、知識など要らない。むしろ、知識は邪魔にすらなるのだ。

じち（８）プライスさんのコレクションは日本の各地で展覧されたが、感動的な光景が繰り返された。東京では、竹下通りからやってきた若者たちが絵の前で泣 いて、「展覧会をしてくれてありがとう」と感謝したという。九州では、漁師さんや農家の方が野菜や魚をくれた。それが、若冲の力である。

じち（９）若冲の絵には、生きることを肯定させるような、そんな力があると言うエツコ＆ジョー・プライスさん。「鳥獣花木図屏風」などの逸品を、来年に仙 台を始め東北で展示したいとのこと。何度も被災地を訪れているプライスさんたち。大変な思いをした人たちに、若冲の絵に触れてほしいというのだ。

もっと翻訳をするとええ

もほ（１）このところ、Kindle for iPad で英語の本を濫読している。完全に火がついたようで、もうどうにも止まらない。読んでいるジャンルは、科学や技術、文明にかかわるものがどうしても多いが、そんな中で、すっかり考え込んでしまったことがあった。


もほ（２）繰り返し書いているように、日本のオペレーティング・システムは完全に賞味期限が切れている。大学入試も、新卒一括採用も、記者クラブも。一方で、アメリカを中心とする英語の本を読んでいると、インターネットに象徴される新しい文明の「波」が、いかに世界をつくりかえているかがわかる。


もほ（３）ネットを中心とする情報革命は、本当に興奮すべきもので、その中で新しい産業も生まれ、人々のライフスタイルも変わってきている。ところが、日本は佇んで、微熱的な受益者に留まっている。これはどうしてだろうとしみじみ考えているうちに、これまで考えなかった点に思い至った。


もほ（４）世界で最も興味深い動きと、自国の状態がずれているという認識は、明治時代にもあったはずだ。漱石の小説を読むと、当時のヨーロッパに対する「あこがれ」のようなものが伝わってくる。そして、繰り返し書いているように、大学は外国の文化を翻訳して輸入する文明の配電盤だった。


もほ（５）英語で直接やりとりする「直接性」の時代だとは言え、誰もが最初から高度な英語の運用力をもつわけではない。また、母語である日本語の文化は大切に育てていかなくてはならない。特に、英語を学習する前の子どもたちにとっては、日本語で流通している情報が重要だ。


もほ（６）そのように考えると、今の日本の問題の一つは、「翻訳」の情熱を失ってしまっている点にあるとも考えられる。かつて、明治の人たちがヨーロッパの文明にあこがれ、「和製漢語」の創造性を持って熱心に輸入した、そんな気持ちを、そもそも日本人が失っているように思われる。


もほ（７）国全体として、異質の文化に対する好奇心を失っているのだろう。国のあり方や文化は時代によって変わる。伝統を重視することは大切だが、昨今のいわゆる「若者の保守化」は、外の世界に目を閉ざし、居心地のよい現状にとどまろうとする怠惰だと見ることができないわけでもない。


もほ（８）英語でパス回しをし、ピッチの上を必死になって走るといった生き方が大切な一方で、日本語の世界の中に時代の最先端、今で言えばインターネット文明のうねりを移入し、文化の質を高め、日本の「時価総額」を増大させることが必要。しかし、最近では「伝統芸」の翻訳に力がないようだ。


もほ（９）今の日本に是非とも必要なのは、明治に学問のあり方や文明開化の機微を説いた福澤諭吉のような人物だろう。インターネットの偶有性の文明のうねりから、日本はすっかり取り残されている。ネットと連動して、社会が変わっていかなくてはならない。日本語を２．０にするくらいの勢いが必要だ。

速くやりなよ。もたもたするな

はも（１）コスタリカに行ったとき、ガソリンスタンドの近くの高い木を、あれを見てみろと現地の人が言うから、見上げてみたら、そこにナマケモノがいた。ナマケモノと言っても、上るときは上って、はるか上の方でまったりとくつろいでいる。へえ、すごいな、と思いながら見上げていた。


はも（２）それで、ナマケモノは、ふだんはゆったり動いているのだけれども、何かをするときだけは速く動くのだという。ヒントは、速く動かないと、気持ちが良くないのだという。へえ、と考えていたら、答えを教えてくれた。かゆくて自分をかくときには、速く手を動かすというのだ。


はも（３）ナマケモノじゃなくても、ある程度のスピードがないと気持ちがよくない、ということはある。それで、日本全体がナマケモノになっている今、スピード感は大切だと思う。いろいろな意見があってもいい、立場が異なっていてもいい、ただ、スピード感は最低限ないと、今の時代に合わない。


はも（４）もともと、ＩＴの発展によって、ドッグイヤーだとかマウスイヤーだと言われていたのだった。それが、日本だけは、沈滞していてこれじゃあスロスイヤー（ナマケモノの年月）だ。ばっかみたいだよね。何もせずに、模様眺めで。批判されても黙っていて。ナマケモノで卑怯者の集まりだ。


はも（５）それで、橋下徹さん（@t_ishin）のことだけど、その政策について賛成、反対があるのは民主主義なんだから当然として、間違いなく賞賛されるべきことは、そのスピード感。ニュースの画像で橋下さんがぱっと歩いてきていきなりしゃべり出すのを見て、この人はわかっていると思った。


はも（６）日本はもたもたし過ぎである。まさにナマケモノの国。たとえば、消費税の問題にしてもね、英国では、いちいち議会で議論しなくて、ある幅の中では財務大臣が政策として税率を決定できるんだよ。あんなものはね、国会で法案として議論すべきものじゃないんだ。


はも（７）消費税の税率を、財務大臣が政策として上げ下げする。その評価、審判は次の総選挙で有権者がやればいいんであって、国会でもたもた議論するような性質の問題ではない。国会で審議したら、野党（自民党）は、反対のスタンスをとるに決まっているじゃないか。ムダなんだよ。


はも（７）電子書籍への移行にしても、電子教科書にしても、大学改革にしても、とにかく日本はもたもたし過ぎ。ゆっくり考えるべき問題はあるよ。しかしね、ぐずぐずしていても仕方がない問題もある。そんなことにもぐずぐずして、何もしないことの言い訳に使っている。まさに、ナマケモノの国だ。


はも（８）日本は、身体のあちこちがかゆいんでしょ。ナマケモノだって、身体をかいかいするときは、速く手を動かすんだ。だって、そうじゃないと、気持ちがよくないから。気持ちがいいスピードというものを、日本のエスタブリッシュメントと言われている人たちは忘れている。ナマケモノだからね。


はも（９）大学入試なんて、とっとと変えればいいんだよ。新卒一括採用も、とっとと廃止すればいい。何をぐずぐずしているんだろうね。ナマケモノの論理は、じっとしていることこそが善。エネルギー節約ってやつかい。でもね、自分の身体をかいかいするときは、速く手を動かした方が気持ちいいよ。